懂得楞严密因，你才知道怎样念佛！

净空法师讲于台湾景美华藏图书馆（1979年9月）

  “首楞严”是果法，是大果啊！“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。

  我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。

功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。

  密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，念你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。

礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。

诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。

所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛！

这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！

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  离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。

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首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。

释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊！

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  圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修。那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定。

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  大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。

无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。

佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。

功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。

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  我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。

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前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。

所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊！

这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。

这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。

  凡是没有大彻大悟，明心见性的人，给诸位说，都是属于邪见之人。要是拿楞严经的标准来看，小乘阿罗汉都是邪见，权教菩萨也是邪见，这个是楞严的标准。

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  大乘菩萨戒里头，它论心不论事；小乘比丘戒，它是论事不论心。这个不一样啊。

  你比如杀生，小乘戒里头说杀了生，杀死了，才结罪。心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样，你要有行为才有罪。没有行为，心里动个念头，那不要紧，那不犯罪，不构成这个罪相。

可是大乘戒就不行了，动念就犯罪了。杀人犯不犯罪呀？不犯罪。这就怪了，把他杀掉了，我没有心杀他嘛，所以不构成这个罪。如果心里面动心，我要杀他，并没有杀他，结罪。大乘结罪在心。误杀的，没有心杀的，只有过失，没有罪。

所以这个大乘戒比小乘戒难啊，大乘是讲心地戒啊，很不容易守！小乘，你看比丘戒多，比丘戒容易守。为什么呢？论事的。大乘戒难的地方，是动心的，起心动念，结罪是在起心动念上。那么换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然啦，心行都有，有所偏重。大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。

 ......

那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀的小定。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。

佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。

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  不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上，也是不二的。我们还是拿梦境来做比喻，譬如做梦的时候，你在梦里头迷了，不知道在做梦；等到你醒过来的时候呢，哎呀你晓得你在做梦。

你做梦的时候那个迷的心，跟你醒过来之后那个觉的心，是一不是二啊。整个梦境，就是你自己的心变现出来的，梦境里面那些人物、山河、大地、虚空，它那个性，跟你的自性，是一还是二呢？还是一个嘛。

所以经上常给我们讲，一性一切性啊。一性，是讲你自己的真如本性。真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性，原来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。

所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊！

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